从各地得到的消息说，EMS专递到国务院法制办的一些信件莫名被截。
谢文郁教授的总结有些精彩。谢文郁认为，“本条例的制定有三个认知盲点：1、对历史上形成的三自教会与家庭教会之间的紧张关系缺乏体会；2、对基督教内部的正统与异端之间的张力基本无知；3、完全无视基督教教会和政府之间需要缓冲区这个宗教管理内在要求”。
更客观地说，这三个“认知盲点”，不是真看不见，而是假装看不见，有了体会假装没有，好不容易有了“缓冲地带”假装没有、且考虑摧毁这个地带。
套用《论法的精神》作者孟德斯鸠论及权力扩张的观点说，当改革进入深水区，只有“三个假装”，才能阻止“全面深化改革”可能有的春风吹起了宗教改革的碧水波澜，才能维护宗教管理部门权贵的蝇头小利。
这样，不论法律界如何批评新宗教条例送审稿违反《宪法》、违反《立法法》、违反《行政许可法》这些由全国人大及常委会颁布的上位法，他们都会继续假装不知，让“三个假装”堕落为“四个假装”。
而在过去，套用体制源自八十年代《十九号文件》说法就是，宗教问题没有小事，执法部门不能添乱，宗教部门的责任是统战，而不是打压和添乱。
即便如此，我们仍然继续谈道理，谈全球惯例，更要谈谈圣经对地上的掌权者的要求，当然还要谈谈圣经要求基督门徒面对这种非法之法当有的作为。
全球惯例是宗教信仰自由。典范是美国宪法第一修正案。很多国家也是如此。那些宗教信仰不自由的国家，基本都是亚洲北非的绿色地带。如今一些势力正在中国的边疆闹事。
好。谢教授也承认，全球惯例做不到。政治上太乱，我们回到圣经。
圣经说日月星辰都在敬拜耶和华，王“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久”(申命记17:18-20)。
由此，欧洲中古法学家阿奎那提出了永恒法、自然法、神法和人法之区分。
根据这位法学家的观点，永恒法是上帝指导宇宙万物运行或活动的法律，自然法是人对永恒法的参与、是人通过理性认识到的永恒法的一部分，神法是上帝直接颁布出来指导人行动的法律（就是《圣经》）。这三类法总是绝对公义的。公正是否的问题针对人法而言，“由人制定的法律或者是公义的，或者是不公义的”，为此立法者有责任颁布公义之法。
“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”（箴言14:31），这是治理邦国的一个基本道理，一个简单得不能再简单的道理。
不要效法周永康，不要效法周本顺，不要停留在罪中，不要贪恋那片刻的虚幻的欢愉。勇敢脱离罪的埃及，绝不回头。不是不报，而是时候未到。让罪存留，是要在罪的毁灭中彰显神的作为，好让他的百姓投靠基督的十字架救恩。
面对摩西所预表的基督十字架救恩，埃及法老那样刚硬到底。法老可怜之人必有可恨之处，他的家国下场，众所周知。在新约里，“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了”(使徒行传12:23)。故意敌对基督的，自古决然没有好下场。
为什么明明知道新宗教事务条例（送审稿）那么有问题？包括本文作者、包括谢文郁教授、也包括文章开头温州等地的EMS专递的发送人都愿意和宗教事务局努力摆事实、认真讲道理？
众人所讲述的，绝非个人利益得失那么简单，成为周永康不是我们的信仰。
只有借着耶稣的死和复活显明的十字架救赎，罪得赦免才能进入神的国。
耶稣在四福音书中多次提起“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”(马太福音10:28)”。逼迫教会的，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上”(罗马书12:20)。
这炭火一旦临在，若不悔改，等待的就是地狱里不灭的硫磺的火。
基督徒之忍耐到底，是因基督的要求。公义的基督在十字架上所显明的神的义，要救一切相信的人，要惩处一切刚硬到底的，例如死不悔改的希律王。
正是为着十字架福音，正如《启示录》提醒基督的门徒，不要离弃“起初的爱心”，要回想我们“是从哪里坠落的”（启示录2:4-5）。这才有了中国基督教教会整体的和平忍耐。
“我们成了一台戏，给世人和天使观看”(哥林多前书4:9)，因为万君之耶和华是导演，软弱的会刚强，刚硬的会被摧毁。无论“文革”还是改革，中国基督教会都能茁壮成长。
基督徒该聚会聚会，该祷告祷告，该写作写作，该出版出版，该生活生活。
这是我们这一代神的百姓的责任。基督已把福音的大使命交托给我们。
于是，社会矛盾中已有的冲突与博弈，执政的逻辑，以及我们在真道中的信心和持守，都会影响一部法规最终的命运。
而耶和华神的审判，一言以蔽之，无论立法者怀着什么样的鲁莽心态，新《宗教事务条例》这部非法之法已经成为一纸空文，注定成为一纸空文。
让非法之法消失
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